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第五篇:天干地支与星座的奥秘

芦鸣说《山海经》 by 芦鸣

众所周知,天干地支最初的起源,尚无定论,以文物考查的话,近百年来出土的殷墟(盘庚迁都于殷后,商也称殷)甲骨卜辞中,就载有大量用于纪日的干支记录,而在甲骨文中出现最频繁的字也是干支。目前,中国学界的研究都把天干地支的来头指向了夏朝,其根本原因却和《山海经》密切相关。

郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为,十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来,产生于殷商之前,后逐渐演变为十二辰。所以,郑文光推断:“十二支宜乎是夏人的创作。”陈遵妫在《中国天文学史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了”。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中,主张夏代已有十天干纪日法。

事实上,羲和“生十日”与常羲“生月十有二”这两句话是分别取自《山海经》之《大荒南经》与《大荒西经》的。若按笔者在《山海经探秘》中对它们的地理定位,羲和“生十日”之处恰好在西非北纬十度线范围,而常羲“生月十有二”则位于地中海北纬四十度线范围,这样看即发现天干地支与日月阴阳的对应关系。

天干地支简称“干支”。《辞源》里说,“干支”取义于树木的“干枝”。 十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸(guǐ);其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干。十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉(yǒu)、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。 前人有云:“天干,犹木之干,强而为阳;支,犹木之枝,弱而为阴。”可见称为干支的原始用意。这些是历史传承的基本含义,现在让我们来看看《南山经》十座山头里所暗藏的十天干真相。

第一山鹊山为甲,含“假”火山之虚,故只见混阴而不见清阳;第二山招摇之山为乙,有草木初生之实,故以“祝余”和“迷榖”分别显示阴态与阳态;第三山堂庭之山为丙,只有“棪木” 显示独阳之火状;第四山猨翼之山为丁,只有“阴水”显露独阴之水状,亦可暗示多雨的春季;第五山杻阳之山为戊,阴阳皆“多金”,显示阴阳处于平衡态,故而有代表阳的鹿蜀(表示陆地与山)与代表阴的旋龟(代表海与水)出现,暗示春夏之交的时间点。第六山柢山为己,显示独阴的结果是牛蛇状之鯥鱼,并用“冬死夏生”来暗示夏尾。第七山亶爰之山为庚,“蛋圆”气藏、秋末草木肃杀,有兽“名曰类”,实为万象更新之种,故“自为牝牡”(即阴阳同体之兽),偏阴不可缺水。第八山基山为辛,显阴露阳,有怪木鸟兽,万象更新;第九山青丘之山为壬,阴阳和合,万物孕育之中,故有兽,“其音如婴儿”;有鸟,“其名曰灌灌”,“英水”里的鱼儿笑颜如人面,故曰“赤鱬”,既用来暗示赤道线,又用来表示孕育万物的“阴阳”黄道,故其发出的是“鸳鸯”的叫声。第十山箕尾之山为癸,其头归位于天(暗示二十八星宿),其尾摆于东海(暗示东山再起),故曰“其尾踆于东海”。由此可见,十天干的基本含义在《南山经》的十座山里都可以找到出处,这对于了解十天干的原始来头具有极重要的参考价值。

 

如图:南山经十座山的地理坐标像一把规尺

与之相对应,《中山经》将十二地支用十二经来表示,其范围西至高加索山脉,东至太平洋,北至北冰洋,南至南极洲,涵盖了地球上大多数最高的山。《中山经》第一经用“甘枣之山”、“历儿之山”与“阴山”来暗示十二地支开头之“子”,第五经用地球最高山“首山”(珠穆朗玛峰)来暗示“辰”,而第十二经则用“暴山”(马里亚纳群岛海沟)与“阳帝之山”来暗示“亥”,凡此种种阴阳五行与十二地支概念皆可以在《中山经》的十二经里找到。这说明所谓的天干来头是地球赤道及天赤道与黄道,而十二地支的来头恰与黄道十二宫密切相关。

“黄道十二宫”(zodiac)一词来自希腊语zodiakos,意思是动物园。在希腊人眼里,星座是由各种不同的动物形成,这也就是十二个星座名称的由来,而在《山海经》里则以“有兽”来提示与天象的关系。在天文学上,以地球为中心,太阳环绕地球所经过的轨迹称为“黄道”。黄道宽16度,环绕地球一周为360度,黄道面包括了除冥王星以外所有行星运转的轨道,也包含了星座,恰好约每30度范围内各有一个星座,总计为十二个星座,称为“黄道十二宫”。从这些信息来看《中山经》,你就会明白《中山经》为什么在第一经、第五经和第十二经都写了各16座山(南天星座正好48个),以及十二经里的山的总数是208座(北天星座正好28个),其目的无非是要提醒解读《山海经》者留意天上的星座及黄道的宽度恰好16度的事实。

如果天干地支的关系可以被比喻成树干与树枝,那么,天干地支和合相生的果是什么呢?

《山经》(阳)的另一半是《海经》(阴),紧接在《中山经》之后的是《海外南经》,正好有十二国,恐怕是十二地支上所结的十二个“果”象吧?

 

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众所周知,天干地支最初的起源,尚无定论,以文物考查的话,近百年来出土的殷墟(盘庚迁都于殷后,商也称殷)甲骨卜辞中,就载有大量用于纪日的干支记录,而在甲骨文中出现最频繁的字也是干支。目前,中国学界的研究都把天干地支的来头指向了夏朝,其根本原因却和《山海经》密切相关。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为,十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来,产生于殷商之前,后逐渐演变为十二辰。所以,郑文光推断:“十二支宜乎是夏人的创作。”陈遵妫在《中国天文学史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了”。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中,主张夏代已有十天干纪日法。事实上,羲和“生十日”与常羲“生月十有二”这两句话是分别取自《山海经》之《大荒南经》与《大荒西经》的。若按笔者在《山海经探秘》中对它们的地理定位,羲和“生十日”之处恰好在西非北纬十度线范围,而常羲“生月十有二”则位于地中海北纬四十度线范围,这样看即发现天干地支与日月阴阳的对应关系。天干地支简称“干支”。
《辞源》里说,“干支”取义于树木的“干枝”。 十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸(guǐ);其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干。十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉(yǒu)、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。 前人有云:“天干,犹木之干,强而为阳;支,犹木之枝,弱而为阴。”可见称为干支的原始用意。这些是历史传承的基本含义,现在让我们来看看《南山经》十座山头里所暗藏的十天干真相。第一山鹊山为甲,含“假”火山之虚,故只见混阴而不见清阳;第二山招摇之山为乙,有草木初生之实,故以“祝余”和“迷榖”分别显示阴态与阳态;第三山堂庭之山为丙,只有“棪木” 显示独阳之火状;第四山猨翼之山为丁,只有“阴水”显露独阴之水状,亦可暗示多雨的春季;第五山杻阳之山为戊,阴阳皆“多金”,显示阴阳处于平衡态,故而有代表阳的鹿蜀(表示陆地与山)与代表阴的旋龟(代表海与水)出现,暗示春夏之交的时间点。第六山柢山为己,显示独阴的结果是牛蛇状之鯥鱼,并用“冬死夏生”来暗示夏尾。第七山亶爰之山为庚,“蛋圆”气藏、秋末草木肃杀,有兽“名曰类”,
实为万象更新之种,故“自为牝牡”(即阴阳同体之兽),偏阴不可缺水。第八山基山为辛,显阴露阳,有怪木鸟兽,万象更新;第九山青丘之山为壬,阴阳和合,万物孕育之中,故有兽,“其音如婴儿”;有鸟,“其名曰灌灌”,“英水”里的鱼儿笑颜如人面,故曰“赤鱬”,既用来暗示赤道线,又用来表示孕育万物的“阴阳”黄道,故其发出的是“鸳鸯”的叫声。第十山箕尾之山为癸,其头归位于天(暗示二十八星宿),其尾摆于东海(暗示东山再起),故曰“其尾踆于东海”。由此可见,十天干的基本含义在《南山经》的十座山里都可以找到出处,这对于了解十天干的原始来头具有极重要的参考价值。  如图:南山经十座山的地理坐标像一把规尺与之相对应,《中山经》将十二地支用十二经来表示,其范围西至高加索山脉,东至太平洋,北至北冰洋,南至南极洲,涵盖了地球上大多数最高的山。《中山经》第一经用“甘枣之山”、“历儿之山”与“阴山”来暗示十二地支开头之“子”,第五经用地球最高山“首山”(珠穆朗玛峰)来暗示“辰”,而第十二经则用“暴山”(马里亚纳群岛海沟)与“阳帝之山”来暗示“亥”,凡此种种阴阳五行与十二地支概念皆可以在《
中山经》的十二经里找到。这说明所谓的天干来头是地球赤道及天赤道与黄道,而十二地支的来头恰与黄道十二宫密切相关。“黄道十二宫”(zodiac)一词来自希腊语zodiakos,意思是动物园。在希腊人眼里,星座是由各种不同的动物形成,这也就是十二个星座名称的由来,而在《山海经》里则以“有兽”来提示与天象的关系。在天文学上,以地球为中心,太阳环绕地球所经过的轨迹称为“黄道”。黄道宽16度,环绕地球一周为360度,黄道面包括了除冥王星以外所有行星运转的轨道,也包含了星座,恰好约每30度范围内各有一个星座,总计为十二个星座,称为“黄道十二宫”。从这些信息来看《中山经》,你就会明白《中山经》为什么在第一经、第五经和第十二经都写了各16座山(南天星座正好48个),以及十二经里的山的总数是208座(北天星座正好28个),其目的无非是要提醒解读《山海经》者留意天上的星座及黄道的宽度恰好16度的事实。如果天干地支的关系可以被比喻成树干与树枝,那么,天干地支和合相生的果是什么呢?《山经》(阳)的另一半是《海经》(阴),紧接在《中山经》之后的是《海外南经》,正好有十二国,恐怕是十二地支上所结的十二个“果”象吧?