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第三篇:天理何在?

芦鸣说《山海经》 by 芦鸣

《山海经》是以天、地、人三位一体的大宇宙生命哲学观来完成的一部著作。天代表一切,是宇宙生命万物的根本,其表现为井然有序的天道;地代表地球,是地球生命万物的根本,其表现为浑然天成的地理;人代表生物,是灵魂生命万物的根本,其表现为自然五德的人理。因此,《山海经》的“山”象征阳、“海”象征阴,而“经”实际上是一幅全像宇宙图,它也就是古史言之凿凿的所谓九鼎图(如后图),是用来代表天、地、人三者的统一之象的。

简而言之,九鼎图即是阴阳图的别称,若把“九”看作阳,鼎看作阴,“九鼎”与“山海”恰恰别无二致。换句话说,在形象上既是双鱼图又是双人图的九鼎图,正好可以用来表示天、地、人三位一体的本相。这样一解,我们即清楚地看出,《山海经》整个说的是天理、地理和人理。

首先,我们来看看《山海经》开篇的《南山经》是如何说天理的。

俗话说,万事开头难,而“难”与“南”谐音,故笔者认为《山海经》欲说天地人之理从“南”开始的逻辑除了暗示人类起源地在南方之外,还有暗示“开头难”的意涵。人类发展至今,无论是通过宗教的形式,还是利用科学的理论和手段来探索宇宙万物的来头,事实上都未获得统一的认识或者说找到终极的真理。为此,让我们回头看看我们古人的思想总结还是很有意思的!

《南山经》开篇为什么用了113个字(请参考文章之后的古文)?笔者以为,它要揭示的是“阴阳(用两个1,即11来表示阴、阳的两个来头)三合(用3来表示)的五行观(1+1+3=5),所以它在文中用了“鹊山”与“招摇之山”这两个山头来表示阴阳的第一个相对性质,而用五个“曰”字来应合五行是“同出而异名”的“万物之母”概念,此为第一个暗藏的密码。由此,我们就明白了屈原在《天问》中所问的“阴阳三合,何本何化”的出处。但这个屈原没有回答的问题在文中是怎么讲得呢?

我们看看明显有喜鹊之意的“鹊山”在九鼎图里的中线位置(参考文章后面的附图)是上通天、下通地,从上往下一句话:曰其山首曰鹊如。意思是,天理之象其实简单得很,就是一个喜定之象上还横着一个招摇之象(这个可以用十字架的“十”这个符号表示),所以天理有两个来头,一个是恒定不变的力道,用现在的科学术语就是宇宙的四大作用力;一个是招摇易变的气道,也就是我们现在认识的气体。力道有四象,作用于八卦之中;气道有网络,遍布五行六道之中。故《山海经》第一句写鹊山用了八个字来表达8这个数的稳定态,暗示天命之理可以用8这个数来代表,这恐怕也是中国术数当中八字命理的来头吧;第二句用了七个字来表达“气”的不稳定态即招摇之象;第三句用了六个字来说明易变的气来自液态里的六道,所以说它“临于西海之上”,如下图所示水分子的一个“六道”图像即是明证。紧接着,第四句用“多桂、多金玉”五个字来表达四通八达的天罗地网与因缘和合而生的物质界。因为“多桂”暗示的是“多轨”,“金玉”表达的是“金玉良缘”的姻缘关系,也可以说是阴阳关系。

 

水分子形态图

如果我们要用现代的科学语言来解构这8、7、6、5字数组成的头四段话,那么第一句还可以用“空间”这个词来表示一种相对稳定的静止状态,第二句可以用“时间”来表示相对不稳定的流动状态,这对于理解阴阳的概念是有帮助的。所谓“一阴一阳之谓道”,在此即可理解为“一静一动之谓道了”,而时间与空间的互动关系也是阴阳互动的一种表现形式。

如果我们将8、7、6、5相加的话,会合出一个什么数字呢?8+7+6+5=26,再相加,2+6=8,合出来的还是八这个数字,若相乘,2x6=12,恰好是地球绕太阳一圈的时间,它要暗示的是圆的基本概念。阿拉伯数字8之所以用两个圆圈组成,其来头肯定与此逻辑相关,易经的易,古字由“日”与“月”组成,自然也与此相关。

很明显,《山海经》开宗明义说天理,不但简单而明确,逻辑思维严密,哲学思想清晰。

两座山象征两个头,也可象征两仪,四段话描出了四象,而总字数则合了八卦之数,所以首篇总共用了八个“之”来显明八卦的卦象最终落在了地上。

何谓天理?笔者认为《黄帝内经》里“法于阴阳、合于术数”这句话的意思就是天理,也就是大家常说的自然规律。看来,《山海经》里的黄帝被用来作《黄帝内经》的来头亦在于此。

  

【古文】

  南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如谷而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。丽麂之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。

 

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《山海经》是以天、地、人三位一体的大宇宙生命哲学观来完成的一部著作。天代表一切,是宇宙生命万物的根本,其表现为井然有序的天道;地代表地球,是地球生命万物的根本,其表现为浑然天成的地理;人代表生物,是灵魂生命万物的根本,其表现为自然五德的人理。因此,《山海经》的“山”象征阳、“海”象征阴,而“经”实际上是一幅全像宇宙图,它也就是古史言之凿凿的所谓九鼎图(如后图),是用来代表天、地、人三者的统一之象的。简而言之,九鼎图即是阴阳图的别称,若把“九”看作阳,鼎看作阴,“九鼎”与“山海”恰恰别无二致。换句话说,在形象上既是双鱼图又是双人图的九鼎图,正好可以用来表示天、地、人三位一体的本相。这样一解,我们即清楚地看出,《山海经》整个说的是天理、地理和人理。首先,我们来看看《山海经》开篇的《南山经》是如何说天理的。俗话说,万事开头难,而“难”与“南”谐音,故笔者认为《山海经》欲说天地人之理从“南”开始的逻辑除了暗示人类起源地在南方之外,还有暗示“开头难”的意涵。人类发展至今,无论是通过宗教的形式,还是利用科学的理论和手段来探索宇宙万物的来头,事实上都未获得统一的认识或者说找到终极的真理。为此,让我们
回头看看我们古人的思想总结还是很有意思的!《南山经》开篇为什么用了113个字(请参考文章之后的古文)?笔者以为,它要揭示的是“阴阳(用两个1,即11来表示阴、阳的两个来头)三合(用3来表示)的五行观(1+1+3=5),所以它在文中用了“鹊山”与“招摇之山”这两个山头来表示阴阳的第一个相对性质,而用五个“曰”字来应合五行是“同出而异名”的“万物之母”概念,此为第一个暗藏的密码。由此,我们就明白了屈原在《天问》中所问的“阴阳三合,何本何化”的出处。但这个屈原没有回答的问题在文中是怎么讲得呢?我们看看明显有喜鹊之意的“鹊山”在九鼎图里的中线位置(参考文章后面的附图)是上通天、下通地,从上往下一句话:曰其山首曰鹊如。意思是,天理之象其实简单得很,就是一个喜定之象上还横着一个招摇之象(这个可以用十字架的“十”这个符号表示),所以天理有两个来头,一个是恒定不变的力道,用现在的科学术语就是宇宙的四大作用力;一个是招摇易变的气道,也就是我们现在认识的气体。力道有四象,作用于八卦之中;气道有网络,遍布五行六道之中。故《山海经》第一句写鹊山用了八个字来表达8这个数的稳定态,暗示天命之理可以用8这个数来代表
,这恐怕也是中国术数当中八字命理的来头吧;第二句用了七个字来表达“气”的不稳定态即招摇之象;第三句用了六个字来说明易变的气来自液态里的六道,所以说它“临于西海之上”,如下图所示水分子的一个“六道”图像即是明证。紧接着,第四句用“多桂、多金玉”五个字来表达四通八达的天罗地网与因缘和合而生的物质界。因为“多桂”暗示的是“多轨”,“金玉”表达的是“金玉良缘”的姻缘关系,也可以说是阴阳关系。  水分子形态图如果我们要用现代的科学语言来解构这8、7、6、5字数组成的头四段话,那么第一句还可以用“空间”这个词来表示一种相对稳定的静止状态,第二句可以用“时间”来表示相对不稳定的流动状态,这对于理解阴阳的概念是有帮助的。所谓“一阴一阳之谓道”,在此即可理解为“一静一动之谓道了”,而时间与空间的互动关系也是阴阳互动的一种表现形式。如果我们将8、7、6、5相加的话,会合出一个什么数字呢?8+7+6+5=26,再相加,2+6=8,合出来的还是八这个数字,若相乘,2x6=12,恰好是地球绕太阳一圈的时间,它要暗示的是圆的基本概念。阿拉伯数字8之所以用两个圆圈组成
,其来头肯定与此逻辑相关,易经的易,古字由“日”与“月”组成,自然也与此相关。很明显,《山海经》开宗明义说天理,不但简单而明确,逻辑思维严密,哲学思想清晰。两座山象征两个头,也可象征两仪,四段话描出了四象,而总字数则合了八卦之数,所以首篇总共用了八个“之”来显明八卦的卦象最终落在了地上。何谓天理?笔者认为《黄帝内经》里“法于阴阳、合于术数”这句话的意思就是天理,也就是大家常说的自然规律。看来,《山海经》里的黄帝被用来作《黄帝内经》的来头亦在于此。  【古文】  南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如谷而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。丽麂之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。图